抗戰(zhàn)時(shí)期，弘法的僧人東本格西結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)闡發(fā)邊疆與國(guó)家之間的關(guān)系，以顧念國(guó)家安危的意識(shí)積極奔走，以弘法利生的實(shí)際行動(dòng)支持抗戰(zhàn)。東本格西生于光緒十年（1884年）四月，法名昂旺傾珠，青海玉樹(shù)隆布族邦吉人。東本，藏語(yǔ)是“千戶(hù)長(zhǎng)”的意思，為表達(dá)格西僧徒眾多，“故以東本稱(chēng)之”[1]。11歲時(shí)，東本在章德寺出家，師從班登月塞喇嘛學(xué)習(xí)。20歲，進(jìn)入哲蚌寺，在鄧瑪洛曲門(mén)下學(xué)習(xí)五部大論。1915年，東本以三大寺第一名的成績(jī)獲得拉然巴格西學(xué)位，同年參加考試、后來(lái)?yè)?dān)任國(guó)民參政會(huì)參政員的喜饒嘉措位列第四名。東本格西曾經(jīng)擔(dān)任拉薩密宗學(xué)院法師，大小五明融會(huì)貫通，品德學(xué)行咸為僧俗景仰，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“繼第二法王宗喀巴大師后之稀有高僧”[2]。

　　1940年，在國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信入藏主持達(dá)賴(lài)?yán)镒驳涠Y期間，東本格西病重久治不愈，在藏醫(yī)無(wú)法救治且卜卦不吉的危急關(guān)頭，吳忠信的隨行醫(yī)生為東本格西診療，而后迅速康復(fù)。吳忠信后又以中央政府的名義賜贈(zèng)東本格西厚禮，并向其表達(dá)國(guó)家禮遇賢達(dá)之意。東本格西在與蒙藏委員會(huì)接觸交往的過(guò)程中，深深感受到中央政府對(duì)宗教界人士的優(yōu)遇之情，從吳忠信主持活佛轉(zhuǎn)世儀式理解中央政府有效管理西藏地方宗教事務(wù)的付出，心生依戀?lài)?guó)家之念，為國(guó)付出之想。

　　次年，應(yīng)重慶漢藏教理院和成都佛學(xué)社的邀請(qǐng)，東本格西決定前往當(dāng)?shù)刂v法。期間，日本空襲不斷，拉薩官民與弟子因憂(yōu)慮東本格西安危，力勸其勿前往。但是，東本格西從佛教利益世間的角度出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)?shù)孛癖娍嚯y之際，作為僧人更應(yīng)不懼危險(xiǎn)，前往當(dāng)?shù)匚拷迕癖姡约偨鈶?zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)傷與苦痛。1943年1月，東本格西從拉薩啟程前往理化（今理塘），參加九世班禪靈童尋訪測(cè)驗(yàn)事宜。4月，經(jīng)由康定抵達(dá)成都，沿途受到各地政府官員與僧俗弟子的歡迎。東本格西應(yīng)中國(guó)邊疆問(wèn)題研究會(huì)邀請(qǐng)講演“佛教與邊疆”，蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁翻譯。[3]講演內(nèi)容主要分為三部分：首先，詳細(xì)敘述藏傳佛教發(fā)展演變的歷史，提出因于歷代高僧與中央政府的大力維護(hù)與資助，藏傳佛教發(fā)展的基礎(chǔ)才得以奠定；其次，分析邊疆佛教的分布與信仰狀況；最后，分析佛教與邊疆的關(guān)系。[4]他在講到佛教昌盛與國(guó)家實(shí)力發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)，明確提出“西藏之佛教，必須國(guó)力保護(hù)，中國(guó)強(qiáng)盛，則藏傳佛教得以發(fā)揚(yáng)，藏傳佛教興盛，則中國(guó)亦可因而得到幸福”[5]。東本格西從歷史和現(xiàn)實(shí)角度詮釋西藏作為中華民族共同家園的角色，邊疆不惟具體的地理概念和信仰文化差異的標(biāo)簽，而是中央政府長(zhǎng)期支持發(fā)展的歷史凝結(jié)，是中華民族共同家園的一分子。

　　東本格西從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的角度定位藏傳佛教發(fā)展的過(guò)往，例證藏傳佛教文化傳承發(fā)展依靠中央政府的政策與資助，依賴(lài)國(guó)家強(qiáng)盛的實(shí)力基礎(chǔ)；從宗教與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系分析藏傳佛教和諧發(fā)展的重要意義，不僅能夠利益國(guó)家久安穩(wěn)定，而且是構(gòu)建共同幸福家園的關(guān)鍵因素。東本格西撫慰陷入戰(zhàn)爭(zhēng)困境的民眾，以哲蚌寺拉然巴格西的身份講演，闡釋邊疆地區(qū)在國(guó)家建設(shè)上的積極作用，肯定認(rèn)識(shí)西藏地方佛教健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，他的話(huà)語(yǔ)中飽含邊疆民族依戀中央政府的情懷，共同面對(duì)危難重建共同家園的觀念。

　　（作者王海燕，陜西師范大學(xué)宗教研究中心副研究員；陳立健，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員。本文研究獲得西藏民族大學(xué)西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心招標(biāo)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“政治安全與西藏社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展研究”﹝項(xiàng)目號(hào)：XT-ZB202101﹞資助。）

圖為《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期書(shū)影（圖片由作者提供）

　　[1]凌倉(cāng)：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第44頁(yè)。

　　[2]凌倉(cāng)：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第44頁(yè)。

　　[3]《東本大師講演“佛教與邊疆”》，《圖書(shū)月刊》1944年2月，第3卷，第2期，第61頁(yè)。

　　[4]《邊疆通訊》1943 年7月，第1卷，第9期，第19頁(yè) 。

　　[5]凌倉(cāng)：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第45頁(yè)。